Em maio de 1990, a CCI adotou teses intituladas "Decomposição, a fase final da decadência capitalista", que apresentavam nossa análise geral da situação mundial à época e após o colapso do bloco imperialista oriental no final de 1989. A ideia central dessas teses era, como o título indica, que a decadência do modo de produção capitalista, que havia iniciado na Primeira Guerra Mundial, havia ingressado em uma nova fase de sua evolução, dominada pela decomposição geral da sociedade. Em seu 22º congresso, em 2017, ao adotar um texto intitulado "Relatório sobre a decomposição hoje (maio de 2017)", nossa organização considerou necessário atualizar o documento de 1990, para "confrontar os pontos essenciais das teses com a situação atual: até que ponto os aspectos apresentados foram verificados, ou mesmo ampliados, ou foram refutados ou precisam ser complementados". Esse segundo documento, escrito 27 anos após o primeiro, mostrou que a análise adotada em 1990 foi amplamente confirmada. Ao mesmo tempo, o texto de 2017 abordou aspectos da situação global que não foram incluídos no documento de 1990, mas que complementaram o quadro apresentado e que assumiram grande importância: a explosão do fluxo de refugiados da guerra, da fome e da perseguição, e o aumento do populismo xenófobo, que está tendo um impacto crescente na vida política da classe dominante.

Hoje, a CCI acredita que é necessário atualizar os textos de 1990 e 2017, não um quarto de século depois do último, mas apenas 6 anos depois, porque no último período testemunhamos uma aceleração e amplificação espetacular das manifestações dessa decomposição geral da sociedade capitalista.

Essa mudança catastrófica e acelerada no estado do mundo obviamente não passou despercebida pelos principais líderes políticos e econômicos do mundo. O "Relatório de Riscos Globais" (GRR), baseado nas análises de uma infinidade de "especialistas" (1.200 em 2022), é apresentado todos os anos no Fórum Econômico Mundial (WEF) em Davos, onde esses líderes se reúnem:

"Os primeiros anos desta década anunciaram um período particularmente conturbado na história da humanidade. O retorno a um "novo normal" após a pandemia da COVID-19 foi rapidamente afetado pela eclosão da guerra na Ucrânia, dando início a uma nova série de crises de alimentos e energia - desencadeando problemas que décadas de progresso tentaram resolver.

Ao entrarmos em 2023, o mundo está enfrentando uma série de riscos que são completamente novos e assustadoramente familiares. Observamos o retorno de riscos "antigos" - inflação, crises de custo de vida, guerras comerciais, saídas de capital de mercados emergentes, agitação social generalizada, confrontos geopolíticos e o espectro da guerra nuclear - que poucos líderes empresariais e tomadores de decisões públicas desta geração vivenciaram. Esses fenômenos são amplificados por desenvolvimentos relativamente novos no cenário de risco global, incluindo níveis insustentáveis de dívida, uma nova era de baixo crescimento, redução do investimento global e desglobalização, um declínio no desenvolvimento humano após décadas de progresso, o desenvolvimento rápido e irrestrito de tecnologias de uso duplo (civil e militar) e a pressão crescente dos impactos e das ambições da mudança climática em uma janela cada vez menor de transição para um mundo de 1,5°C. Todos esses elementos estão convergindo para moldar uma década única, incerta e conturbada." (Principais conclusões: alguns trechos)

Em geral, seja por meio de declarações governamentais ou na grande mídia, a classe dominante tenta minimizar a extrema gravidade da situação global. Mas quando ela reúne os principais líderes mundiais ou dialoga consigo mesma, como faz no Fórum anual de Davos, ela não pode deixar de ser lúcida em certa medida. Além disso, é significativo que as descobertas alarmantes contidas neste relatório tiveram pouquíssimo eco na grande mídia, cuja vocação fundamental não é informar honestamente a população, e particularmente os explorados, mas atuar como agências de propaganda destinadas a fazê-los aceitar uma situação que está se tornando cada vez mais catastrófica, para esconder deles a completa falência histórica do modo de produção capitalista.

De fato, as conclusões contidas no relatório apresentado no Fórum de Davos em janeiro de 2023 estão amplamente alinhadas com o texto adotado pela CCI em outubro de 2022, intitulado "A aceleração da decomposição capitalista levanta abertamente a questão da destruição da humanidade". Na realidade, a análise do CCI não precedeu a dos "especialistas" mais informados da classe dominante em alguns meses, mas em várias décadas, uma vez que as conclusões apresentadas em nosso documento de outubro de 2022 nada mais são do que uma confirmação impressionante das previsões que já havíamos apresentado no final da década de 1980, notadamente em nossas "Teses sobre a decomposição". Que os comunistas tenham uma certa vantagem, até mesmo uma vantagem definitiva, sobre os "especialistas" burgueses na previsão das principais tendências catastróficas que estão atuando no mundo capitalista não é surpreendente: como regra geral, a classe dominante só pode esconder de si mesma e da classe que ela explora e que é a única que pode proporcionar uma solução para as contradições que minam a sociedade, o proletariado, uma realidade fundamental: não mais do que os modos de produção que o precederam, o modo de produção capitalista também não é eterno. Como os modos de produção do passado, ele está destinado a ser substituído, se não destruir a humanidade antes disso, por outro modo de produção superior correspondente ao desenvolvimento das forças produtivas que ele tornou possível em um determinado momento de sua história. Um modo de produção que abolirá as relações de mercadoria no centro da crise histórica do capitalismo, no qual não haverá mais espaço para uma classe privilegiada vivendo da exploração dos produtores. É precisamente por não conseguir visualizar seu próprio fim que a classe burguesa é incapaz, via de regra, de olhar com clareza para as contradições que estão levando a sociedade que ela governa à ruína.

No posfácio da 2ª edição de d’ O Capital em alemão, Marx escreveu: "O movimento contraditório da sociedade capitalista se faz sentir para o burguês prático da maneira mais impressionante, pelas vicissitudes da indústria moderna em seu ciclo periódico, cujo clímax é a crise geral. Já vemos o retorno de um conjunto de sintomas; ela está se aproximando novamente; pela universalidade de seu campo de ação e pela intensidade de seus efeitos, ela vai enfiar a dialética na cabeça até mesmo dos tatuadores que surgiram como cogumelos no novo Sacro Império Prussiano-Alemão".

Ao mesmo tempo em que a CCI adotava as teses sobre a decomposição, anunciando a entrada do capitalismo em uma nova fase, a fase final, de sua decadência, marcada por um agravamento qualitativo das contradições desse sistema e uma decomposição geral da sociedade, o "burguês prático", notadamente na pessoa do presidente Bush pai, estava extasiado com a nova e gloriosa perspectiva inaugurada a seu ver pelo colapso dos regimes stalinistas e do bloco "soviético", uma era de "paz" e "prosperidade". Hoje, diante do "movimento contraditório da sociedade capitalista", na forma não de uma crise cíclica como as do século XX, mas de uma crise permanente e insolúvel de sua economia, gerando crescente desordem social e caos, esse mesmo "burguês prático" é obrigado a deixar que um pouco de "dialética" entre na sua cabeça.

É por essa razão que a atualização das teses sobre decomposição se baseará em grande parte nas análises e previsões contidas no Relatório de Riscos Globais de 2023, bem como em nosso texto de outubro de 2022, que, em muitos aspectos, constitui uma confirmação. Uma confirmação fornecida pelos membros mais lúcidos da classe dominante, na realidade uma verdadeira admissão da falência histórica de seu sistema. O uso de dados e análises fornecidos pela classe inimiga não é uma "inovação" da CCI. De fato, os revolucionários geralmente não têm os meios para coletar os dados e as estatísticas que o aparato estatal e administrativo da burguesia reúne para suas próprias necessidades na administração da sociedade. Foi em parte, obviamente com um olhar crítico, que Engels desenvolveu seu estudo sobre "A situação da classe trabalhadora na Inglaterra". E Marx, especialmente em O Capital, utiliza com frequência as "notas azuis" dos inquéritos parlamentares britânicos. Com relação às análises e previsões produzidas pelos "especialistas" burgueses, é necessário ser ainda mais crítico do que com relação aos dados factuais, especialmente quando eles correspondem à propaganda destinada a "demonstrar" que o capitalismo é o melhor ou o único sistema capaz de garantir o progresso e o bem-estar aos humanos. No entanto, quando essas análises e previsões enfatizam o impasse catastrófico em que esse sistema se encontra, o que obviamente não corresponde à sua apologia, é útil e importante confiar nelas para apoiar e reforçar nossas próprias análises e previsões.

Parte I: A década de 2020 inaugura uma nova fase na decomposição do capitalismo

Para reduzir o tamanho da publicação deste relatório submetido e aprovado pelo Congresso, decidimos substituir a primeira parte, essencialmente baseada no relatório do Fórum Econômico Mundial, por um artigo já publicado em nosso site (A decomposição do capitalismo está se acelerando!) que resume o que a ICC chama de efeito "turbilhão de crises" típico da situação atual de decomposição acelerada do capitalismo.

Parte II: O método marxista, uma ferramenta indispensável para entender o mundo de hoje

A história é a história da luta de classes

De modo geral, os grupos do MPP (Meio Político Proletário) entenderam muito pouco do que queremos dizer em nossa análise da decomposição. O grupo que foi mais longe na refutação dessa análise foi o grupo Bordiguista, que publica Le Prolétaire na França. Ele dedicou dois artigos à nossa análise da ascensão do populismo em vários países e sua ligação com a análise da decomposição (que ele descreve como "famosa e esfumaçada"), dos quais aqui estão alguns trechos:

"A Révolution Internationale explica as raízes dessa chamada "decomposição": "a atual incapacidade das duas classes fundamentais e antagônicas, a burguesia e o proletariado, de apresentar sua própria perspectiva (guerra mundial ou revolução) gerou uma situação de "bloqueio momentâneo" e o apodrecimento da sociedade". "Os proletários, que diariamente veem suas condições de exploração piorarem e suas condições de vida se deteriorarem, ficarão felizes em saber que sua classe é capaz de bloquear a burguesia e impedi-la de apresentar suas "perspectivas"..." (LP 523)

"Portanto, negamos que a burguesia tenha "perdido o controle de seu sistema político e que as políticas adotadas pelos governos da Grã-Bretanha ou dos Estados Unidos se devam a uma doença misteriosa chamada "populismo", causada pelo "afundamento da sociedade na barbárie"".

"Em termos muito gerais, essas mudanças (às quais poderíamos acrescentar o progresso da extrema direita na Suécia ou na Alemanha, com o apoio de parte do establishment político burguês) têm a função de responder a uma necessidade de dominação burguesa, seja interna ou externamente, em uma situação de acumulação de riscos econômicos e políticos em nível internacional - e não algo que 'perturbe o jogo político com a consequência de uma crescente perda de controle do aparato político burguês no terreno eleitoral'" (LP 530).

Quanto à ideia de que o populismo corresponderia a uma política "realista" genuína da burguesia e controlada por ela, o que aconteceu no Reino Unido nos últimos anos deveria fazer esse grupo pensar um pouco.

Como podemos ver, Le Prolétaire se dá ao trabalho de ir ao cerne de nossa análise: a situação de bloqueio entre as classes que surgiu após o renascimento histórico do proletariado mundial em 1968 (que ele não reconheceu, assim como o MPP como um todo). De fato, por trás desse desconhecimento, há uma incompreensão e uma rejeição da noção de curso histórico, que remonta a uma discordância que temos com os grupos que surgiram do Partido de 1945.

Para esses Bordigistas, negar a existência do período de decomposição significa negar o papel histórico fundamental desempenhado pela luta entre as classes no desenvolvimento da situação mundial. Em outras palavras, um grande desvio do método marxista. Reconhecer o fator decisivo da luta de classes somente naqueles momentos excepcionais em que o proletariado se manifesta abertamente no cenário mundial, ou seja, quando as capacidades da classe trabalhadora são óbvias para todos, é uma indicação do declínio dos epígonos da esquerda italiana.

O fato de que a burguesia sempre, em todos os momentos, seja em períodos de derrota ou recuo, ou em períodos de revolução, aprendeu a considerar as disposições da classe trabalhadora tornou-se conhecido pelo marxismo depois de 1848, após o sangrento esmagamento da insurreição do proletariado francês em junho daquele ano. O 18 Brumaire de Louis Bonaparte, de Marx, que Engels sempre apresentou como o exemplo por excelência da aplicação do método do materialismo histórico aos acontecimentos mundiais, mostra que, após os acontecimentos de 1848, a burguesia foi obrigada a reconhecer até mesmo a classe trabalhadora derrotada como seu adversário histórico. Esse reconhecimento foi um fator importante no alinhamento da classe dominante por trás do golpe de Estado de Louis Bonaparte em 1852 e na repressão da fração republicana da burguesia.[1]

Outro sucessor do Partido de 1945, a Tendência Comunista Internacionalista (TCI, antigo Bureau Internacional do Partido Revolucionário) também renunciou ao ABC do materialismo histórico, segundo o qual "a história é a história da luta de classes", e exibe com orgulho sua ignorância sobre o atual período de decomposição do capitalismo mundial e suas causas subjacentes, que residem no estado de antagonismos de classe.

A TCI também tenta apresentar nossa análise como não marxista e idealista:

"Após o colapso da URSS, a CCI repentinamente declarou que esse colapso havia criado uma nova situação na qual o capitalismo havia atingido um novo estágio, que ela chamou de "decomposição". Em sua compreensão equivocada de como o capitalismo funciona, para a CCI quase tudo o que é ruim - do fundamentalismo religioso às muitas guerras que eclodiram desde o colapso do bloco oriental - é simplesmente uma expressão do Caos e da Decomposição. Acreditamos que isso equivale a um completo abandono do terreno do marxismo, pois essas guerras, assim como as guerras anteriores da fase decadente do capitalismo, são o resultado dessa própria ordem imperialista. (...) A superprodução de capital e mercadorias, causada ciclicamente pela tendência de queda das taxas de lucro, leva a crises econômicas e contradições que, por sua vez, dão origem a guerras imperialistas. Assim que um volume suficiente de capital tiver sido desvalorizado e os meios de produção destruídos (pela guerra), um novo ciclo de produção poderá ser iniciado. Desde 1973, estamos na fase final de tal crise, e um novo ciclo de acumulação ainda não começou". (Marxismo ou idealismo - Nossas diferenças com a CCI)

É de se perguntar se os camaradas da TCI (que pensam que foi após o colapso do bloco oriental em 1989 que subitamente tiramos nossa análise da decomposição da cartola) se deram ao trabalho de ler nosso texto básico de 1990. Em sua introdução, somos muito claros: "Mesmo antes dos eventos no Leste, a CCI já havia destacado esse fenômeno histórico (veja, em particular, a International Review, nº 57)". Também é terrivelmente superficial atribuir a nós a ideia de que "quase tudo o que é ruim (...) é simplesmente a expressão do Caos e da Decomposição". E eles apresentam uma ideia fundamental que eles acham que nós não tínhamos pensado: "essas guerras, como as guerras anteriores da fase decadente do capitalismo, são o resultado dessa própria ordem imperialista". Que descoberta! Nunca dissemos nada diferente, mas a pergunta que está sendo feita, e que eles não estão se fazendo, é em que contexto histórico geral a ordem imperialista se encaixa hoje. Para os militantes da TCI, basta destruir capital constante suficiente para que se inicie um novo ciclo de acumulação. Desse ponto de vista, a destruição que está ocorrendo hoje na Ucrânia é uma bênção para a saúde da economia mundial. Precisamos transmitir essa mensagem aos líderes econômicos da burguesia que, como vimos no recente Fórum de Davos, ficaram alarmados com as perspectivas do mundo capitalista e, em especial, com o impacto negativo da guerra na Ucrânia sobre a economia mundial. De fato, aqueles que nos atribuem uma ruptura com a abordagem marxista fariam bem em reler (ou ler) os textos fundamentais de Marx e Engels e tentar entender o método que eles empregam. Se os fatos em si, a evolução da situação mundial, confirmam, dia após dia, a validade de nossa análise, é em grande parte porque ela está firmemente baseada no método dialético do marxismo (mesmo que não haja referência explícita a esse método ou citações de Marx ou Engels nas teses de 1990).

Em sua rejeição da análise da decomposição do capitalismo mundial, a TCI se distingue e se envergonha por também levar seu machado polêmico, embora sem corte, a outro pilar do método marxista do materialismo histórico, resumido no prefácio de Marx à "Contribuição à Crítica da Economia Política" de 1859 (e retomado no primeiro ponto da plataforma da CCI). As relações de produção em toda formação social na história humana - relações que determinam os interesses e as ações das classes opostas que surgiram a partir delas - são sempre transformadas de fatores no desenvolvimento das forças produtivas durante uma fase ascendente e em impedimentos negativos a essas mesmas forças durante outra fase, criando a necessidade de uma revolução social. No entanto, o período de decomposição, o ponto culminante de um século de decadência do capitalismo como modo de produção, simplesmente não existe para a TCI.

Embora a TCI use a expressão "fase de decadência do capitalismo", ela não entendeu o que essa fase significa para o desenvolvimento da crise econômica do capitalismo ou para as guerras imperialistas que decorrem dela.

Na época da ascensão do capitalismo, os ciclos de produção - comumente conhecidos como booms e bustos - eram os batimentos do coração de um sistema em expansão progressiva. As guerras limitadas daquela época podiam acelerar essa progressão por meio da consolidação nacional - como a Guerra Franco-Prussiana de 1871 fez para a Alemanha - ou conquistar novos mercados por meio da conquista colonial. A devastação das duas guerras mundiais, a destruição imperialista do período decadente e suas consequências expressam, em contraste, a ruína do sistema capitalista e seu impasse como modo de produção.

Para a TCI, entretanto, a dinâmica saudável de acumulação capitalista do século XX é eterna: para essa organização, os ciclos de produção só aumentaram de tamanho. E isso os leva ao absurdo de que um novo ciclo de produção capitalista poderia ser fertilizado nas cinzas de uma terceira guerra mundial[2]. Mesmo a burguesia não é tão estupidamente otimista quanto às perspectivas de seu sistema e tem uma compreensão melhor da era de catástrofes que enfrenta.

A TCI pode ser "economicamente materialista", mas não no sentido marxista de analisar o desenvolvimento das relações de produção em condições históricas que se alteraram fundamentalmente.

Em três obras fundamentais do movimento operário, O Capital, de Marx, a Acumulação de Capital, de Rosa Luxemburgo, e O Estado e a Revolução, de Lênin, há uma abordagem histórica para as questões em estudo. Marx dedica muitas páginas à explicação de como o modo de produção capitalista, que já dominava completamente a sociedade de sua época, se desenvolveu no decorrer da história. Rosa Luxemburgo examina como a questão da acumulação foi colocada por vários autores anteriores, e Lênin faz o mesmo com a questão do Estado. Nessa abordagem histórica, o objetivo é considerar o fato de que as realidades que estamos examinando não são estáticas, coisas intangíveis que existem desde tempos imemoriais, mas correspondem a processos em constante evolução com elementos de continuidade, mas também, e acima de tudo, de transformação e até mesmo de ruptura. As teses de 1990 procuram se inspirar nessa abordagem, apresentando a situação histórica atual dentro da história geral da sociedade, a do capitalismo e, mais particularmente, a história da decadência desse sistema. Mais concretamente, elas apontam as semelhanças entre a decadência das sociedades pré-capitalistas e a da sociedade capitalista, mas também, e acima de tudo, as diferenças entre elas, uma questão que está no cerne do início da fase de decomposição nesta última: "Enquanto nas sociedades do passado as novas relações de produção destinadas a suceder as relações de produção que se tornaram obsoletas podiam se desenvolver ao lado delas, no interior da própria sociedade - o que podia, de certa forma, limitar os efeitos e a extensão de sua decadência -, a sociedade comunista, a única capaz de suceder o capitalismo, não pode de forma alguma se desenvolver no seu interior; Portanto, não há possibilidade de qualquer regeneração da sociedade na ausência da derrubada violenta do poder da classe burguesa e da extirpação das relações de produção capitalistas." (Tese 1)

Por outro lado, o materialismo a-histórico da TCI pode explicar todos os eventos, todas as guerras, em todas as épocas, aplicando encantadoramente a mesma fórmula: "ciclos de acumulação". Esse materialismo oracular, por explicar tudo, não explica nada, e é por isso que ele não pode exorcizar o perigo do idealismo. Pelo contrário, as lacunas criadas pelo materialismo vulgar devem ser preenchidas pelo cimento idealista. Quando as condições reais da luta revolucionária do proletariado não podem ser compreendidas ou explicadas, é necessário um deus ex-machine idealista para resolver o problema: "o partido revolucionário". Mas não se trata do partido comunista que surge e é construído em condições históricas específicas, mas um partido mítico que pode ser inflado a qualquer momento pelo ar quente oportunista.

O componente dialético do materialismo histórico

Os epígonos da esquerda italiana[3] , ao descreverem a existência de um período de decomposição do capitalismo mundial, tiveram, portanto, que tentar suprimir dois grandes pilares do método marxista do materialismo histórico. Em primeiro lugar, o fato de que a história do capitalismo, como toda a história anterior, é a história da luta de classes e, em segundo lugar, o fato de que o papel determinante das leis econômicas evolui com a evolução histórica de um modo de produção.

Há um terceiro requisito esquecido, implícito nos outros dois aspectos do método marxista: o reconhecimento da evolução dialética de todos os fenômenos, incluindo o desenvolvimento das sociedades humanas, de acordo com a unidade dos opostos, que Lenin descreveu como a essência da dialética em seu trabalho sobre a questão durante a Primeira Guerra Mundial. Enquanto os epígonos veem o desenvolvimento apenas em termos de repetição e aumento ou diminuição, o marxismo entende que a necessidade histórica - o determinismo materialista - se expressa de forma contraditória e interativa, de modo que a causa e o efeito podem mudar de lugar e a necessidade se revela por meio de um caminho tortuoso.

Para o marxismo, a superestrutura das formações sociais, ou seja, sua organização política, jurídica e ideológica, nasce da infraestrutura econômica e é determinada por ela. Foi isso que os epígonos entenderam. No entanto, o fato de que essa superestrutura pode atuar tanto como causa - se não como princípio – quanto como efeito, escapa a eles. Engels, no final de sua vida, teve de insistir nesse ponto preciso em uma série de cartas dirigidas na década de 1890 ao materialismo vulgar dos epígonos da época. Sua correspondência é leitura absolutamente essencial para aqueles que negam hoje que a decomposição da superestrutura capitalista pode ter um efeito catastrófico sobre os fundamentos econômicos do sistema.

"O desenvolvimento político, jurídico, filosófico, religioso, literário, artístico etc. é baseado no desenvolvimento econômico. Todos eles reagem uns sobre os outros e sobre a base econômica. Não é verdade que a situação econômica seja a única causa ativa e que todo o resto seja apenas um efeito passivo. Mas há uma ação recíproca com base na necessidade econômica que se impõe sempre, em última instância." (Engels para Borgius, 25 de janeiro de 1894)

Na fase final do declínio capitalista, seu período de decomposição, o efeito retroativo da superestrutura decadente sobre a infraestrutura econômica é cada vez mais acentuado, como demonstraram vividamente os efeitos econômicos negativos da pandemia de Covid, das mudanças climáticas e da guerra imperialista na Europa - exceto para os discípulos cegos de Bordiga e Damen.[4]

Marx não teve a possibilidade de expor, como havia planejado, seu método, aquele que ele usou especialmente em O Capital. Ele só menciona esse método, muito brevemente, no posfácio da edição alemã de seu livro. De nossa parte, particularmente em face das acusações muitas vezes estúpidas do MPP (e ainda mais dos parasitas) de que nossa análise "não é marxista", que é "idealista", é nossa tarefa destacar a fidelidade da abordagem das teses de 1990 ao método dialético do marxismo, do qual podemos recordar alguns elementos adicionais:

Transformando quantidade em qualidade:

Essa é uma ideia recorrente no texto de 1990. Manifestações de decomposição podem ter existido durante a decadência do capitalismo, mas hoje o acúmulo dessas manifestações é prova de uma ruptura transformadora na vida da sociedade, sinalizando a entrada em uma nova época de decadência capitalista na qual a decomposição se torna o elemento decisivo. Esse componente da dialética marxista não se limita aos fatos sociais. Como Engels aponta, notadamente em Anti Dühring e A Dialética da Natureza, é um fenômeno que pode ser encontrado em todos os campos e que, além disso, foi apreendido por outros pensadores. Por exemplo, em Anti Dühring, Engels cita Napoleão Bonaparte que diz (em resumo): "Dois mamelucos eram absolutamente superiores a três franceses; (...) 1.000 franceses sempre derrubavam 1.500 mamelucos" por causa da disciplina que se torna eficaz quando envolve um grande número de combatentes. Engels também insistiu que essa lei se aplicava totalmente às ciências. No que se refere à situação histórica atual e à multiplicação de toda uma série de eventos catastróficos, é dar as costas à dialética marxista (o que é normal por parte da ideologia burguesa e da maioria dos "especialistas" acadêmicos) e não confiar nessa lei da transformação da quantidade em qualidade, o que, no entanto, é o caso de todo o MPP, que tenta aplicar uma causa específica e isolada a cada uma das manifestações catastróficas da história atual.

O todo não é a simples soma de suas partes:

Os diferentes componentes da vida da sociedade, embora cada um tenha sua especificidade, e possam até mesmo adquirir uma autonomia relativa em certas circunstâncias, são interdeterminados dentro de uma totalidade governada, "em última instância" (mas apenas em última instância, como diz Engels em sua famosa carta a J. Bloch de 21 de setembro de 1890), pelo modo e pelas relações de produção e sua evolução. Esse é um dos principais fenômenos da situação atual. As diversas manifestações de decomposição, que a princípio poderiam parecer independentes, mas cuja acumulação já indicava que havíamos entrado em uma nova época de decadência capitalista, agora estão reverberando cada vez mais umas sobre as outras em uma espécie de "reação em cadeia", um "redemoinho" que está dando à história a aceleração que testemunhamos (incluindo os "especialistas" em Davos).

O papel decisivo do futuro

Por fim, o empréstimo da dialética marxista da abordagem histórica, desse aspecto essencial de movimento e transformação, está no cerne da ideia central de nossa análise da decomposição: "nenhum modo de produção pode viver, desenvolver-se, manter-se em bases viáveis, garantir a coesão social, se não for capaz de apresentar uma perspectiva para toda a sociedade que domina. Isso é particularmente verdadeiro no caso do capitalismo como o modo de produção mais dinâmico da história. (Tese 5) E precisamente, hoje, nenhuma das duas classes fundamentais, a burguesia e o proletariado, pode, no momento, oferecer tal perspectiva à sociedade.

Para aqueles que nos chamam de "idealistas", é um verdadeiro escândalo afirmar que um fator ideológico, a ausência de um projeto na sociedade, pode ter um grande impacto na vida da sociedade. Na verdade, eles provam que o materialismo que alegam não é nada mais do que um materialismo vulgar já criticado por Marx em sua época, notadamente nas Teses sobre Feuerbach. Em sua visão, as forças produtivas se desenvolvem de forma autônoma. E o desenvolvimento das forças produtivas, por si só, dita mudanças nas relações de produção e nas relações de classe.

Segundo eles, as instituições e ideologias, ou seja, a superestrutura, permanecem em vigor enquanto legitimam e preservam as relações de produção existentes. E assim elementos como ideias, moralidade humana, ou mesmo intervenção política no processo histórico são excluídos.

O materialismo histórico contém, além dos fatores econômicos, outros fatores, como a riqueza natural e os fatores contextuais. As forças produtivas contêm muito mais do que máquinas ou tecnologia. Elas contêm conhecimento, know-how e experiência. Na verdade, tudo o que torna possível ou dificulta o processo de trabalho. A forma de cooperação e associação são, por si só, forças produtivas, como também são um elemento importante na transformação e no desenvolvimento econômico.

Aqueles que podem ser chamados de "antidialéticos"[5] negam a distinção entre as condições objetivas e subjetivas da luta revolucionária. Eles derivam a capacidade da classe simplesmente da defesa de seus interesses econômicos imediatos. Eles consideram que os interesses de classe do proletariado criarão sua capacidade de realizar e defender esses interesses. Eles negam as forças em ação para desorganizar sistematicamente a classe trabalhadora, aniquilar suas capacidades, dividi-la e obscurecer o caráter de classe de sua luta.

Como observou Lênin, temos de fazer análises concretas da situação concreta. E na sociedade capitalista mais desenvolvida, um papel muito importante é dado à ideologia, a um aparato que deve defender e justificar os interesses burgueses e dar estabilidade ao sistema capitalista. É por isso que Marx enfatizou que, para que a revolução comunista ocorra suas condições objetivas e subjetivas devem ser atendidas. A primeira condição é a capacidade da economia de produzir em abundância suficiente para a população mundial. A segunda condição era um nível suficiente de desenvolvimento da consciência de classe. Isso nos leva de volta à nossa análise da questão do "elo fraco" e da experiência histórica necessária expressa na consciência.

Os "deterministas" retiram o desenvolvimento das forças produtivas de seu contexto social. Eles tendem a negar TODA a importância da superestrutura ideológica, mesmo que a neguem. As lutas dos trabalhadores tendem a aparecer como uma pura questão de reflexos. Essa é uma visão fundamentalmente fatalista, bem expressa na ideia de Bordiga de que "a revolução é tão certa como se já tivesse ocorrido". Essa visão leva à submissão passiva, uma submissão que aguarda os efeitos automáticos do desenvolvimento econômico. Em última análise, ela não deixa espaço para a luta de classes como condição fundamental para qualquer mudança, em contradição com a primeira frase do Manifesto Comunista: "A história de todas as sociedades até os dias de hoje não tem sido outra coisa senão a história das lutas de classes".

A terceira tese sobre Feuerbach nos dá uma boa compreensão do materialismo histórico e rejeita o determinismo estrito:

"A doutrina materialista que sustenta que os homens são produtos das circunstâncias e da educação, e que, consequentemente, homens transformados são, portanto, produtos de outras circunstâncias e de uma educação modificada, esquece que as circunstâncias são modificadas precisamente pelos os homens e que o próprio educador tem de ser educado. É por isso que ela tende necessariamente a dividir a sociedade em duas partes, a primeira das quais está colocada acima da sociedade (por exemplo, em Robert Owen).

A coincidência entre a mudança das circunstâncias e a atividade humana ou a autotransformação só pode ser racionalmente considerada e compreendida como prática revolucionária."

A importância do futuro na vida das sociedades humanas:

Nossos detratores provavelmente verão isso como uma visão idealista, mas afirmamos que a dialética marxista atribui ao futuro um lugar fundamental na evolução e no movimento da sociedade. Dos três momentos de um processo histórico - passado, presente e futuro - é o futuro que constitui o fator fundamental em sua dinâmica.

O papel do futuro é fundamental para a história da humanidade. Os primeiros humanos que saíram da África para conquistar o mundo e os aborígenes que saíram da Austrália para conquistar o Pacífico estavam olhando para o futuro em busca de novos meios de subsistência. É essa preocupação com o futuro que impulsiona o desejo de procriar, assim como a maioria das religiões. E como nossos detratores precisam de alguns exemplos "bem econômicos", podemos citar dois deles no funcionamento do capitalismo. Quando um capitalista investe, não é para olhar para o passado, mas para obter lucro no futuro. Da mesma forma, o crédito, que desempenha um papel tão fundamental nos mecanismos do capitalismo, nada mais é do que um esboço do futuro.

O papel do futuro é onipresente nos textos de Marx e do marxismo em geral. Esse papel é bem ilustrado na conhecida passagem d’O Capital:

"Pressupomos o trabalho sob forma exclusivamente humana. Uma aranha executa operações semelhantes às do tecelão, e a abelha supera mais de um arquiteto ao construir sua colméia. Mas o que distingue o pior arquiteto da melhor abelha é que ele figura na mente sua construção antes de transformá-la em realidade. No fim do processo do trabalho aparece um resultado que já existia antes idealmente na imaginação do trabalhador. Ele não transforma apenas o material sobre o qual opera; ele imprime ao material o projeto que tinha conscientemente em mira, o qual constitui a lei determinante do seu modo de operar e ao qual tem de subordinar sua vontade."

Obviamente, esse papel essencial do futuro na sociedade é ainda mais fundamental para o movimento dos trabalhadores, cujas lutas no presente só adquirem significado real na perspectiva da revolução comunista do futuro.

"A revolução social do século XIX [a revolução proletária] não pode tirar sua poesia do passado, mas apenas do futuro". (Marx, 18 brumário de Louis Bonaparte)

"Os sindicatos atuam de forma útil como centros de resistência às invasões do capital. Eles falham parcialmente em seu objetivo quando fazem uso imprudente de seu poder. Eles perdem totalmente seu objetivo ao se limitarem a uma guerra de escaramuças contra os efeitos do regime existente, em vez de trabalhar ao mesmo tempo para sua transformação e usar sua força organizada como uma alavanca para a emancipação definitiva da classe trabalhadora, ou seja, para a abolição definitiva do trabalho assalariado." (Marx, Salários, preços e lucro)

"O objetivo final, seja ele qual for, não é nada, o movimento é tudo. [De acordo com Bernstein]. Agora, o objetivo final do socialismo é o único elemento decisivo que distingue o movimento socialista da democracia burguesa e do radicalismo burguês, o único elemento que, em vez de dar ao movimento operário a vã tarefa de engessar o regime capitalista para salvá-lo, transforma-o em uma luta de classes contra esse regime, pela abolição desse regime..." (Rosa Luxemburg, Reforma Social ou Revolução?).

"O que fazer", "Por onde começar" (Lênin)

E é justamente porque a sociedade atual está privada desse elemento fundamental, o futuro, a perspectiva (que é sentida por um número cada vez maior de pessoas, sobretudo os jovens), uma perspectiva que somente o proletariado pode oferecer, que ela está se afundando no desespero e apodrecendo sobre seus pés.

Parte III: Perspectivas para o proletariado

O relatório do WEF 2023 nos alerta de forma convincente para a extrema gravidade da situação atual do mundo, que será muito pior até a década de 2030 "na ausência de mudanças ou investimentos políticos significativos", ao mesmo tempo, em que "destaca a paralisia e a ineficácia dos principais mecanismos multilaterais para lidar com as crises enfrentadas pela ordem mundial" e aponta para a "divergência entre o que é cientificamente necessário e o que é politicamente conveniente". Em outras palavras, a situação é desesperadora e a sociedade atual é definitivamente incapaz de reverter o curso de sua destruição, o que confirma o título de nosso texto de outubro de 2022: "A aceleração da decomposição capitalista levanta abertamente a questão da destruição da humanidade", assim como confirma plenamente o prognóstico já contido em nossas teses de 1990.

Ao mesmo tempo, o relatório se refere várias vezes à perspectiva de "agitação social generalizada" que "não se limitará aos mercados emergentes" (o que significa que também afetará os países mais desenvolvidos) e que "constitui um desafio existencial para os sistemas políticos em todo o mundo". Nada menos que isso! Para o FEM (Fórum Económico Mundial) e a burguesia em geral, essa agitação social se enquadra na categoria negativa de "riscos" e ameaças à "ordem mundial". Mas as previsões do FEM, de forma tímida e não intencional, adicionam combustível à nossa própria análise ao apontar que o proletariado continua a representar uma ameaça à ordem burguesa. Como a burguesia como um todo, o FEM não faz distinção entre as várias agitações sociais: todos eles são um fator de "desordem" e "caos". E é verdade que certos movimentos se enquadram nessa categoria, como no caso da "Primavera Árabe", por exemplo. Mas, na realidade, o que mais assusta a burguesia, sem que ela o diga abertamente ou tenha plena consciência disso, é que alguns desses "convulsões sociais" prenunciam a derrubada de seu poder sobre a sociedade e o sistema capitalista: as lutas do proletariado.

Assim, mesmo nesse aspecto, o FEM ilustra nossas teses de 1990 e nosso texto de outubro de 2022. Este último retoma a ideia de que, apesar de todas as dificuldades que encontrou, o proletariado não perdeu o jogo, que "a perspectiva histórica permanece totalmente aberta" (tese 17). E ele nos lembra que "Apesar do golpe desferido na consciência do proletariado pelo colapso do bloco oriental, ele não sofreu nenhuma derrota importante no terreno de sua luta; nesse sentido, seu espírito de luta permanece praticamente intacto. Mas, além disso, e esse é o elemento que, em última análise, determina a evolução da situação mundial, o mesmo fator que está na origem do desenvolvimento da decomposição, o agravamento inexorável da crise do capitalismo, constitui o estímulo essencial à luta e ao despertar da classe, a própria condição de sua capacidade de resistir ao veneno ideológico do apodrecimento da sociedade. De fato, assim como o proletariado não pode encontrar uma base para a unidade de classe em lutas parciais contra os efeitos da decomposição, sua luta contra os efeitos diretos da própria crise constitui a base para o desenvolvimento de sua força e de sua unidade de classe." (Ibid.).

E mais:

"a crise econômica, ao contrário da decomposição social que diz respeito essencialmente às superestruturas, é um fenômeno que afeta diretamente a infraestrutura da sociedade sobre a qual essas superestruturas repousam; nesse sentido, ela expõe as causas finais de toda a barbárie que se abate sobre a sociedade, permitindo assim que o proletariado se conscientize da necessidade de mudar radicalmente o sistema, e não de tentar melhorar certos aspectos dele." (Ibid.).

E, de fato, podemos ver hoje que, apesar do peso da decomposição (particularmente o colapso do stalinismo) e do longo torpor que a afetou, a classe trabalhadora continua presente no palco da história e possuía a capacidade de retomar sua luta, como demonstrado, em particular, pelas lutas no Reino Unido e na França (os dois proletariados que estavam na origem da fundação da AIT em 1864: é um aceno para a história!)

• Nesse sentido, se as diferentes manifestações de decomposição atuam negativamente sobre a luta do proletariado e sua consciência (o peso do populismo, do interclassismo, das ilusões democráticas), temos hoje uma nova confirmação de que apenas os ataques diretamente econômicos permitem que o proletariado se mobilize em seu terreno de classe e que esses ataques, que se desencadeiam no momento e que vão se agravar, criam as condições para um desenvolvimento significativo das lutas dos trabalhadores em escala internacional. Portanto, devemos enfatizar o que está escrito no texto de outubro de 2022:

"Nesse contexto, os anos 20 do século XXI terão um impacto considerável no desenvolvimento histórico. Eles mostrarão ainda mais claramente do que no passado a perspectiva de destruição da humanidade contida na decomposição capitalista. No outro extremo do espectro, o proletariado começará a dar seus primeiros passos, como fez com a combatividade das lutas na Grã-Bretanha, para defender suas condições de vida diante da multiplicação dos ataques de todas as burguesias e dos golpes da crise econômica mundial com todas as suas implicações. Esses primeiros passos serão muitas vezes hesitantes e cheios de fraquezas, mas são essenciais para que a classe trabalhadora possa reafirmar sua capacidade histórica de impor sua perspectiva comunista. Assim, os dois polos da perspectiva se oporão amplamente na alternativa: destruição da humanidade ou revolução comunista, mesmo que essa última alternativa ainda esteja muito distante e enfrente enormes obstáculos."

De fato, o caminho que o proletariado tem pela frente é, extremamente longo e difícil. Por um lado, ele terá de enfrentar todas as armadilhas que a burguesia colocará em seu caminho, e isso em uma atmosfera ideológica envenenada pela decomposição da sociedade capitalista, que constantemente dificulta a luta e a consciência do proletariado:

• "A ação coletiva e a solidariedade são confrontadas com a atomização, o 'cada um por si' e a 'desenvoltura individual';
• A necessidade de organização confronta-se com a decomposição social, com a desestruturação das relações que estão na base de toda a vida em sociedade;
• A confiança no futuro e em sua própria força é constantemente minada pelo desespero geral que permeia a sociedade, pelo niilismo, pela "ausência de futuro";
• A consciência, a lucidez, a coerência e a unidade de pensamento, o gosto pela teoria, devem encontrar um caminho difícil em meio à fuga para quimeras, drogas, seitas, misticismo, rejeição da reflexão e destruição do pensamento que caracterizam nossa época". (Tese 13)

As teses de 1990 enfatizam essas dificuldades. Elas enfatizam, em particular, que "é (...) fundamental entender que quanto mais o proletariado adiar a derrubada do capitalismo, maiores serão os perigos e os efeitos nocivos da decomposição". (Tese 15)

"De fato, deve-se ressaltar que hoje, diferentemente da situação da década de 1970, o tempo não está mais do lado da classe trabalhadora. Enquanto a ameaça de destruição da sociedade era representada apenas pela guerra imperialista, o simples fato de que as lutas do proletariado eram capazes de se manter como um obstáculo decisivo a esse resultado era suficiente para bloquear o caminho para essa destruição. Por outro lado, ao contrário da guerra imperialista que, para ser desencadeada, exige a adesão do proletariado aos ideais da burguesia, a decomposição não precisa do alistamento da classe trabalhadora para destruir a humanidade. Na verdade, assim como não podem se opor ao colapso econômico, as lutas do proletariado nesse sistema também não têm o poder de agir como um freio à decomposição. Nessas condições, mesmo que a ameaça da decomposição à vida da sociedade pareça ser mais duradoura do que a que poderia advir de uma guerra mundial (se as condições para essa última estivessem presentes, o que não é o caso hoje), ela é, por outro lado, muito mais insidiosa. Para pôr fim à ameaça de decomposição, as lutas dos trabalhadores para resistir aos efeitos da crise não são mais suficientes: somente a revolução comunista pode superar tal ameaça". (Tese 16)

A aceleração brutal da decomposição que estamos testemunhando hoje, que torna a perspectiva da destruição da humanidade cada vez mais ameaçadora, mesmo aos olhos dos setores mais lúcidos da burguesia, é a confirmação dessa análise. E como somente a revolução comunista pode pôr fim à dinâmica destrutiva da decomposição e a seus efeitos cada vez mais deletérios, isso pode dar uma ideia da dificuldade do caminho que leva à derrubada do capitalismo. Um caminho ao longo do qual as tarefas que o proletariado enfrentará serão consideráveis. Em particular, ele terá de se reapropriar totalmente de sua identidade de classe, que foi gravemente afetada pela contrarrevolução e pelas várias manifestações de decomposição, especialmente o colapso dos chamados regimes "socialistas". Ela também terá de se reapropriar de sua experiência, o que é uma tarefa imensa, dado o quanto essa experiência foi esquecida pelos trabalhadores. Essa é uma responsabilidade fundamental da vanguarda comunista: dar uma contribuição decisiva para que toda a classe se reaproprie das lições de mais de um século e meio de luta proletária.

As dificuldades que o proletariado terá de enfrentar não desaparecerão com a derrubada do Estado capitalista em todos os países. Seguindo Marx, insistimos com frequência na imensidão da tarefa que aguarda a classe trabalhadora durante o período de transição do capitalismo para o comunismo, uma tarefa desproporcional a todas as revoluções do passado, já que se trata de passar do "reino da necessidade para o reino da liberdade". E é claro que quanto mais tempo levar para a revolução ser realizada, mais imensa será a tarefa: dia após dia, o capitalismo destrói o planeta um pouco mais e, com ele, as condições materiais para o comunismo. Além disso, a tomada do poder pelo proletariado se seguirá a uma terrível guerra civil, aumentando a devastação de todos os tipos já causada pelo modo de produção capitalista, mesmo antes do período revolucionário. Nesse sentido, a tarefa de reconstrução da sociedade que o proletariado terá de realizar será incomparavelmente mais gigantesca do que a que teria de realizar se tivesse tomado o poder durante a onda revolucionária do primeiro período pós-guerra. Da mesma forma, se a destruição da Segunda Guerra Mundial já era considerável, ela afetou apenas os países envolvidos na luta, o que permitiu que a economia mundial fosse reconstruída, especialmente porque a principal potência industrial, os Estados Unidos, foi poupada dessa destruição. Hoje, no entanto, o planeta inteiro está sendo afetado pela crescente destruição de todos os tipos causada pelo capitalismo moribundo. Consequentemente, devemos ter clareza quanto ao fato de que a tomada do poder pela classe trabalhadora em escala mundial não é, por si só, uma garantia de que ela conseguirá realizar sua tarefa histórica, o estabelecimento do comunismo. O capitalismo, ao permitir um tremendo desenvolvimento das forças produtivas, criou as condições materiais para o comunismo, mas a decadência desse sistema e sua decomposição podem minar essas condições, legando ao proletariado um planeta completamente devastado e irrecuperável.

Portanto, é responsabilidade dos revolucionários apontar as dificuldades que o proletariado terá de enfrentar no caminho para o comunismo. Seu papel não é oferecer consolo para que a classe trabalhadora não se desespere. A verdade é revolucionária, como disse Marx, por mais terrível que seja.

Dito isso, se conseguir tomar o poder, o proletariado terá um certo número de ativos à sua disposição para realizar sua tarefa de reconstruir a sociedade.

Por um lado, ela poderá aproveitar o enorme progresso realizado pela ciência e tecnologia no decorrer do século XX e nas duas décadas do século XXI. O relatório do FEM se refere a esses avanços, especificando que eles dizem respeito a "tecnologias de uso duplo (civil e militar)". Uma vez que o proletariado tenha assumido o poder, o uso militar não será mais necessário, representando um avanço considerável, pois está claro que hoje a maioria dos benefícios resultantes do progresso tecnológico é capturada pela esfera militar (juntamente com outros gastos improdutivos).

De modo mais geral, a tomada do poder pelo proletariado deve levar a uma liberação sem precedentes das forças produtivas aprisionadas pelas leis do capitalismo. Não apenas o enorme fardo dos gastos militares e improdutivos será eliminado, mas também o monstruoso desperdício representado pela concorrência entre os vários setores econômicos e nacionais da sociedade burguesa e a fenomenal subutilização das forças produtivas (obsolescência programada, desemprego em massa, ausência ou deficiência de sistemas educacionais etc.).

Mas a principal vantagem do proletariado nesse período de transição e reconstrução não será tecnológica ou estritamente econômica. Ela será fundamentalmente política. Se o proletariado conseguir tomar o poder, isso significará que ele alcançou um nível muito alto de consciência, organização e solidariedade durante o período de confronto com o estado capitalista, da guerra civil contra a burguesia. Essas conquistas serão de valor inestimável quando se trata de enfrentar os imensos desafios que temos pela frente. Acima de tudo, o proletariado poderá se apoiar no futuro, esse elemento fundamental na vida da sociedade, o futuro cuja ausência na sociedade atual é o cerne de seu apodrecimento.

Em seu Relatório de Desenvolvimento Humano 2021/2022, publicado em outubro passado e intitulado "Uncertain Times, Unstable Lives" (Tempos incertos, vidas instáveis):

"Novas camadas de incerteza estão interagindo para criar novos tipos de incerteza - um novo complexo de incertezas - nunca antes visto na história da humanidade. Além da incerteza cotidiana que as pessoas enfrentam desde tempos imemoriais, agora estamos navegando em águas desconhecidas, presos em três correntes cruzadas voláteis:

• A perigosa mudança planetária do Antropoceno.
• A busca de transformações sociais de larga escala, como a revolução industrial.
• Os caprichos e vacilações das sociedades polarizadas. (...)

As crises globais se acumularam: a crise financeira global, a crise climática global em andamento e a pandemia de Covid-19, uma crise alimentar global iminente. Há uma sensação incômoda de que o controle que temos sobre nossas vidas está se esvaindo, de que as normas e instituições com as quais costumávamos contar para obter estabilidade e prosperidade não são páreo para o complexo de incertezas de hoje."]

Como podemos ver, esse relatório da ONU segue a mesma linha do relatório do FEM. De certa forma, ele vai ainda mais longe, ao considerar que a Terra entrou em um novo período geológico como resultado da ação humana, que começou no século XVII e que ele chama de Antropoceno e que chamamos de capitalismo. Acima de tudo, ele destaca o profundo desespero, o "sem futuro" que permeia cada vez mais a sociedade (que ele chama de "complexo de incerteza").

O fato de a revolução proletária estar devolvendo à sociedade humana um futuro que ela perdeu será um fator poderoso na capacidade da classe trabalhadora de finalmente alcançar a "terra prometida" do comunismo após, não 40 anos, mas bem mais de um século de "travessia do deserto".