O objetivo desta polêmica é provocar um debate dentro do meio político proletário. Esperamos que as críticas que dirigimos a outros grupos sejam respondidas, porque a Esquerda comunista só pode ser fortalecida por um confronto aberto de nossas diferenças.

Diante de grandes convulsões sociais, o primeiro dever dos comunistas é defender seus princípios com a máxima clareza, oferecendo aos trabalhadores os meios para entender onde situam seus interesses de classe. Os grupos da Esquerda comunista se distinguiram acima de tudo por sua fidelidade ao internacionalismo nas guerras entre frações burguesas, alianças e estados. Apesar das diferenças de análise ao longo do período histórico em que vivemos, os grupos existentes da esquerda comunista - a CCI, a TCI (Tendência Comunista Internacionalista), as várias organizações bordiguistas- geralmente têm sido capazes de denunciar todas as guerras entre Estados como imperialistas e conclamar a classe trabalhadora para que recuse todo apoio a seus protagonistas. Isto os distingue claramente dos pseudo-revolucionários como os trotskistas, que invariavelmente aplicam uma versão completamente falsificada do marxismo para justificar o apoio a esta ou aquela facção burguesa.

A tarefa de defender os interesses da classe proletária também surge, é claro, quando surgem grandes conflitos sociais - não apenas movimentos que são claramente expressões da luta proletária, mas também grandes mobilizações envolvendo um grande número de pessoas que se manifestam nas ruas e muitas vezes se opõem às forças da ordem burguesa. Neste último caso, a presença de trabalhadores em tais movimentos, e até mesmo de demandas relacionadas às necessidades da classe trabalhadora, pode tornar muito difícil uma análise lúcida de sua natureza de classe. Todos estes elementos estavam presentes, por exemplo, no movimento dos "coletes amarelos" na França, e alguns (como o grupo Guerra de Classes) concluíram que se tratava de uma nova forma de luta de classes proletária[1]. Por outro lado, muitos grupos da esquerda comunista puderam ver que se tratava de um movimento interclassista, no qual os trabalhadores participavam essencialmente como indivíduos por trás de slogans pequeno-burgueses e mesmo a reboque de exigências e símbolos abertamente burgueses (democracia cidadã, bandeira nacional, racismo anti-imigrante, etc.)[2]. Isto não significa que suas análises não continham pontos de confusão consideráveis. O desejo de ver, apesar de tudo, um certo potencial da classe trabalhadora em um movimento que obviamente começou e depois continuou em terreno reacionário ainda podia ser discernido em alguns grupos, como veremos mais adiante.

Os protestos da Black Lives Matter (BLM -Vidas Negras Importam) representam um desafio ainda maior para os grupos revolucionários: é inegável que eles nasceram de uma verdadeira onda de raiva diante de uma expressão particularmente nojenta de brutalidade policial e racismo. Além disso, a raiva não se limitou à população negra, mas se estendeu muito além das fronteiras dos Estados Unidos. Mas as explosões de raiva, ultraje e oposição ao racismo não levam automaticamente à luta de classes. Na ausência de uma alternativa proletária genuína, eles podem ser facilmente instrumentalizados pela burguesia e seu estado. Em nossa opinião, este tem sido o caso das atuais demonstrações do BLM. Os comunistas são, portanto, confrontados com a necessidade de mostrar exatamente como toda uma armadura de forças burguesas desde - nos Estados Unidos - o BLM na rua até o  Partido Democrata, alguns ramos da indústria, os chefes das forças armadas e da polícia também, todos estão presentes desde o primeiro dia para lidar com a legítima raiva e usá-la para seus próprios interesses.

Como os comunistas reagiram? Não vamos tratar aqui  desses anarquistas que pensam que os pequenos atos de vandalismo dos Black Blocs durante tais manifestações são uma expressão de violência de classe, nem com os "comunisadores" que pensam que o saque é uma forma de "shopping proletário", ou um golpe na forma de mercadoria. Podemos voltar a estes argumentos em artigos futuros. Nos limitaremos às declarações feitas por grupos da esquerda comunista após os primeiros tumultos e manifestações após o assassinato de George Floyd por um  policial em Minneapolis.

Três desses grupos pertencem à Corrente bordiguista e são todos chamados de Partido Comunista Internacional. Por isso, vamos diferenciá-los através de suas publicações: Il Comunista / Le Prolétaire; Il Partito Comunista; Il Programma Comunista / Cahiers Internationalistes. O quarto grupo é a Tendência Comunista Internacionalista (TCI).

O movimento Black Lives Matter é proletário?

Todas as posições tomadas por estes grupos contêm elementos com os quais podemos concordar: por exemplo, a denúncia intransigente da violência policial, o reconhecimento de que tal violência, como o racismo em geral, é produto do capitalismo e que só pode desaparecer através da destruição deste modo de produção. A posição de Le Prolétaire é muito clara sobre este assunto:

• "Para eliminar o racismo, que tem suas raízes na estrutura econômica e social da sociedade burguesa, é necessário eliminar o modo de produção no qual ele se desenvolve, a começar não pela cultura e "consciência", que são apenas reflexos da estrutura econômica e social capitalista, mas pela luta de classes proletária na qual o elemento decisivo é a condição comum dos assalariados, independentemente de sua cor de pele, raça ou país de origem. A única maneira de derrotar todas as formas de racismo é a luta contra a classe dominante burguesa, independentemente de sua cor de pele, raça ou país de origem, porque ela é a beneficiária de toda opressão, de todo racismo, de toda escravidão".[3]

Os slogans de Il Partito estão na mesma linha: "Trabalhadores! Sua única defesa está na organização e luta como uma classe. A resposta ao racismo é a revolução comunista!”[4]

Entretanto, quando se trata da questão mais difícil para os revolucionários, todos estes grupos cometem, em maior ou menor grau, o mesmo erro fundamental: para eles, os tumultos que se seguiram ao assassinato e as manifestações da "Black Lives Matter" fizeram parte do movimento operário.

Cahiers Internationalistes escreve:

• "Hoje os proletários americanos são forçados a responder pela força aos abusos policiais, e fazem bem em responder a cada golpe com um novo golpe, assim como fazem bem ao canalha do "supremacismo branco’', demonstrando na prática da defesa comum que o proletariado é uma classe: o que afeta um proletário afeta todos eles.”[5]

Il Partito :

• "A gravidade dos crimes cometidos pelos representantes do estado burguês nas últimas semanas e a reação vigorosa do proletariado a esses crimes certamente estimula a busca de comparações históricas. As manifestações e tumultos que se seguiram ao assassinato de Martin Luther King Jr. em 1968 vêm imediatamente à mente, assim como as manifestações e tumultos que se seguiram à absolvição dos policiais que espancaram Rodney King em 1992".

A TCI :

• "Os eventos em Minneapolis são um ressurgimento do mesmo problema histórico e sistêmico. Além de sofrer o dobro da taxa de desemprego de seus contemporâneos brancos (número mantido desde os anos 50), o proletariado negro contínua sendo afetado de forma desproporcional pela violência policial, sem nenhum sinal real de diminuição do número de vítimas. No entanto, a classe trabalhadora se mostrou mais uma vez combativa nestes tempos difíceis. Os trabalhadores negros nos Estados Unidos, e o resto do proletariado em solidariedade com eles, saíram às ruas e resistiram à repressão estatal. Nada mudou. Em 1965 como em 2020, a polícia mata, e a classe trabalhadora responde desafiando a vil ordem social pela qual matam. A luta continua."[6]

Naturalmente, todos os grupos acrescentam que o movimento "não vai longe o suficiente":

• Cahiers Internationalistes :"Mas estas rebeliões (que os meios de comunicação de massa, os órgãos de expressão da burguesia, persistem em reduzir a 'protestos contra o racismo e a desigualdade', condenando assim qualquer forma que vá além das queixas e gemidos dos pobres demônios) devem permitir aos proletários de todo o mundo lembrar que o nó a ser cortado é o do poder: revoltar se, incendiar delegacias de polícia, saquear mercadorias de lojas e dinheiro de casas de penhores não são suficientes."

Il Partito :

• "O atual movimento antirracista está cometendo um grave erro quando se distancia da base de classe sobre o racismo, continuando sua ação política unicamente por motivos raciais na esperança de apelar para o estado burguês. Está longe de reconhecer abertamente o papel da polícia e do exército na manutenção do estado capitalista e do domínio político da burguesia. Para pessoas de cor preta, e para o proletariado como um todo, a solução está na conquista do poder político longe do Estado, e não em chamar o Estado".

A TCI :

• "Embora estejamos entusiasmados em ver os proletários derrotando a polícia, estes tipos de tumultos tendem a desaparecer após uma semana, com um retorno brutal à ordem e um fortalecimento das estruturas opressivas."

Criticar um movimento porque ele não vai suficientemente longe só faz sentido se ele for desde o início na  direção correta. Em outras palavras, isto se aplica aos movimentos que estão em terreno de classe. Do nosso ponto de vista, este não foi o caso das manifestações relativas ao assassinato de George Floyd.

O que é "terreno da classe trabalhadora"?

Não há dúvida de que inúmeros participantes das manifestações, sejam eles negros, brancos ou "outros", eram e são trabalhadores. Assim como não há dúvida de que eles também foram e estão justamente indignados com o racismo cruel dos policiais. Mas isto não é suficiente para atribuir a estas demonstrações um caráter proletário.

Isto é verdade quer os protestos tenham assumido a forma de motins ou marchas pela paz. Os distúrbios não são um método de luta proletária, que necessariamente assume uma forma organizada e coletiva. Um motim - e acima de tudo, um saque - é uma resposta desorganizada de uma massa de indivíduos distintos, uma pura expressão de raiva e desespero que expõe não apenas os próprios saqueadores, mas também todos aqueles que participam de protestos de rua, ao aumento da repressão das forças policiais militarizadas muito mais bem organizadas do que eles são.

Muitos manifestantes viram a futilidade dos tumultos, que muitas vezes foram deliberadamente provocados por ataques ferozes da polícia e deram lugar a mais provocações de elementos sombrios na multidão. Mas a alternativa defendida pela BLM, que foi imediatamente retomada pela mídia e pelo aparato político existente, particularmente o Partido Democrata, foi a organização de marchas pacíficas com vagas demandas por "justiça" e "igualdade", ou mais específicas, como "parar de financiar a polícia". Todas estas são exigências políticas burguesas.

É claro que um verdadeiro movimento proletário pode conter todo tipo de demandas confusas, mas é motivado acima de tudo pela necessidade de defender os interesses materiais da classe e, portanto, está na maioria das vezes centrado - no primeiro grupo - nas demandas econômicas destinadas a mitigar o impacto da exploração capitalista. Como Rosa Luxemburg mostrou em seu panfleto sobre a greve de massa, escrito após as lutas proletárias marcantes de 1905 na Rússia, pode realmente haver uma interação constante entre as exigências econômicas e políticas, e a luta contra a repressão policial pode de fato fazer parte desta última. Mas há uma grande diferença entre um movimento da classe trabalhadora que exige, por exemplo, a retirada da polícia de um local de trabalho ou a libertação de grevistas presos, e uma efusão geral de raiva que não tem ligação com a resistência dos trabalhadores como trabalhadores e é imediatamente tomada em mãos pelas forças políticas de "oposição" da classe dominante.

Mais importante ainda, o fato de que estes desafios são principalmente sobre a raça significa que eles não podem servir como um meio de unificar a classe trabalhadora. Independentemente do fato de que os protestos desde o início foram acompanhados por muitos brancos, incluindo trabalhadores e estudantes, a maioria dos quais eram jovens, os protestos são apresentados pela BLM e os outros organizadores como um movimento de negros que outros podem apoiar se desejarem. Enquanto uma luta da classe trabalhadora tem uma necessidade orgânica de superar todas as divisões, sejam raciais, sexuais ou nacionais, caso contrário será derrotada. Podemos citar novamente exemplos onde a classe trabalhadora se mobilizou contra ataques racistas usando seus próprios métodos: na Rússia, em 1905, conscientes de que os pogroms contra os judeus estavam sendo usados pelo regime dominante para minar o movimento revolucionário como um todo, os sovietes colocaram guardas armados para defender os bairros judeus contra os pogromistas. Mesmo durante um período de derrota e guerra imperialista, esta experiência não se perdeu: em 1941, os estivadores da Holanda ocupada entraram em greve contra a deportação de judeus.

Não é coincidência que as principais facções da classe dominante estivessem tão ansiosas para se identificar com as manifestações da BLM. Quando a pandemia de Covid-19 começou a atingir a América, testemunhamos muitas reações da classe trabalhadora à irresponsabilidade criminosa da burguesia em suas manobras para forçar amplos setores da classe a ir ao trabalho sem medidas e equipamentos de segurança adequados. Esta foi uma reação mundial da classe trabalhadora[7]. E embora seja verdade que uma das razões por trás dos protestos desencadeados pelo assassinato de George Floyd foi o número desproporcional de vítimas negras do vírus, é principalmente o resultado da posição dos negros e outras minorias nos estratos mais pobres da classe trabalhadora - em outras palavras, sua posição de classe na sociedade. O impacto da pandemia de Covid-19 oferece uma oportunidade de destacar a centralidade da questão de classe, e a burguesia tem estado disposta a relegá-la para segundo plano.

O papel dos revolucionários

Quando confrontados com o desenvolvimento de um movimento da classe trabalhadora, os revolucionários podem de fato intervir na perspectiva de chamar a classe trabalhadora para "ir mais longe" (através do desenvolvimento de formas autônomas de auto-organização, extensão a outros setores da classe, etc.). Mas e se muitas pessoas forem mobilizadas em um terreno interclassista ou burguês? Neste caso, a intervenção ainda é necessária, mas os revolucionários devem então aceitar que sua intervenção será "contra a maré", principalmente com o objetivo de influenciar minorias que questionam os objetivos e métodos fundamentais do movimento.

Grupos bordigistas, talvez surpreendentemente, não falaram muito sobre o papel do partido em relação a esses eventos, embora Cahiers Internationalistes esteja certo - em abstrato - quando escreve que :

• "a revolução é uma necessidade que requer organização, programa, idéias claras e a prática do trabalho coletivo: em termos simples e precisos, a revolução precisa de um partido que a lidere".

O problema permanece: com um partido desse tipo pode vir a existir? Como podemos passar do atual meio disperso de pequenos grupos comunistas para um verdadeiro partido, um organismo internacional capaz de proporcionar liderança política à luta de classes?

Esta pergunta permanece sem resposta para os Cahiers Internationalistes, o que então revela a profundidade de sua incompreensão do papel do partido:

• "O proletariado em luta, o proletariado rebelde deve se organizar com e no partido comunista"!

A simples declaração de que seu grupo é O Partido não é suficiente, especialmente quando há pelo menos dois outros grupos que afirmam ser o verdadeiro Partido Comunista Internacional. Também não é lógico afirmar que todo o proletariado possa se organizar "no Partido Comunista". Tais formulações expressam uma total incompreensão da distinção entre organização política revolucionária - que necessariamente reagrupa apenas uma minoria da classe - e órgãos que reagrupam toda a classe, tais como os conselhos operários. Ambos são instrumentos essenciais da revolução proletária. Neste ponto, Il Partito está pelo menos mais consciente de que o caminho para a revolução está no surgimento de órgãos independentes de classe, já que ele convoca assembleias de trabalhadores, embora enfraqueça seu argumento ao chamá-los de "em cada local de trabalho e dentro de cada sindicato existente" - como se as verdadeiras assembleias de trabalhadores não fossem essencialmente antagônicas à própria forma do sindicato. Mas Il Partito não faz uma observação ainda mais crucial: não tem havido qualquer tendência para que as assembleias de trabalhadores genuínos se desenvolvam dentro das manifestações do BLM.

A TCI se recusa a se proclamar O Partido. Ela diz que é para o partido, mas que não é o partido[8]. Entretanto, nunca fez uma crítica realmente profunda dos erros que estão na raiz do substitucionismo bordiguista - o erro, cometido em 1943-45, de declarar a formação do Partido Comunista Internacionalista em um único país, a Itália, nas profundezas da contrarrevolução. Tanto os Bordiguistas quanto o TCI têm sua origem no PCInt de 1943, e ambos teorizam este mesmo erro à sua maneira: os Bordiguistas com a distinção metafísica entre o partido "histórico" e o partido "formal", a TCI com sua ideia da "necessidade permanente do partido". Estas concepções dissociam a tendência à emergência do partido a partir do movimento real da classe e o equilíbrio efetivo de poder entre a burguesia e o proletariado. Ambos implicam no abandono da distinção vital feita pela esquerda comunista italiana entre fração e partido, que visava mostrar precisamente que o partido não pode existir em qualquer momento, e assim definir o verdadeiro papel da organização revolucionária quando a formação imediata do partido ainda não está na agenda.

A última parte do folheto da TCI destaca claramente este mal-entendido.

O subtítulo desta seção do folheto estabelece o tom:

• "7. A rebelião urbana deve se tornar uma revolução internacional".

E assim por diante:

• "Embora estejamos entusiasmados em ver os proletários derrotando a polícia, tais tumultos tendem a desaparecer após uma semana, com um retorno brutal à ordem e um fortalecimento das estruturas opressivas. Para que o poder dos capitalistas e de seus mercenários seja concretamente desafiado e abolido, precisamos de um partido revolucionário internacional. Este partido seria uma ferramenta indispensável nas mãos da classe trabalhadora para organizar e dirigir sua agressão não apenas para a destruição do estado racista, mas também para a construção do poder dos trabalhadores e do comunismo."

Neste só parágrafo tem toda uma coleção de erros, direto no subtítulo: a revolta atual pode avançar em uma linha reta rumo à revolução mundial, mas para isso, é necessário o partido mundial; este partido será o meio de organização e o instrumento para transformar o chumbo em ouro, os movimentos não proletários em revoluções proletárias. Esta passagem revela até que ponto a TCI vê o partido como uma espécie de deus ex machina, um poder que vem de quem sabe de onde, não apenas para permitir que a classe se organize e destrua o estado capitalista, mas que tem a capacidade ainda mais sobrenatural de transformar motins, ou manifestações que caem nas mãos da burguesia, em passos de gigante rumo à revolução.

Este erro não é novo. No passado, já tínhamos criticado a ilusão do PCInt em 1943-45 de que os grupos de partisans na Itália - totalmente inseridos no campo dos Aliados na guerra imperialista - poderiam, de alguma forma, ser mobilizados para a revolução proletária pela presença do PCInt em suas fileiras[9]. Vimos isso novamente em 1989, quando Battaglia Comunista não só tomou o golpe das forças de segurança que depuseram Ceausescu na Romênia como uma "revolta popular", mas também argumentou que tudo o que faltava era o partido para liderá-la no caminho da revolução proletária[10].

O mesmo problema apareceu no ano passado com os "coletes amarelos". Ainda que a TCI descrevesse o movimento como "interclassista", ela nos diz que :

• "É necessário outro órgão". Um instrumento que permita unificar a efervescência da classe, permitindo-lhe dar um salto qualitativo, isto é, político, dar-lhe uma estratégia, e táticas anticapitalistas, para direcionar as energias que emanam do conflito de classe para um ataque ao sistema burguês; não há outra maneira. Em resumo, a presença ativa do partido comunista, internacional e internacionalista é necessária. Caso contrário, a raiva do proletariado e da pequena burguesia desclassificada será esmagada e dispersa; ou brutalmente, se necessário, ou com falsas promessas"[11].

Aqui novamente, o partido é invocado como uma panaceia, uma pedra filosofal a histórica.  O que falta neste cenário é o desenvolvimento do movimento de classes como um todo, a necessidade da classe trabalhadora recuperar a sensação de sua própria existência enquanto classe, e reverter a corelação de força existente através de lutas massivas. A experiência histórica mostrou que tais mudanças históricas não são apenas necessárias para permitir que as minorias comunistas existentes desenvolvam influência real dentro da classe trabalhadora: elas também são o único ponto de partida possível para transformar o caráter de classe das revoltas sociais e oferecer uma perspectiva a toda a população oprimida pelo capital. Um exemplo notável foi a entrada maciça de trabalhadores franceses nas lutas de maio-junho de 1968: ao lançar um enorme movimento de greve em resposta à repressão policial das manifestações estudantis, a classe trabalhadora também mudou a natureza das manifestações, integrando-as em um despertar geral do proletariado mundial.

Hoje, a possibilidade de tais transformações parece remota e, na ausência de um senso generalizado de identidade de classe, a burguesia tem mais ou menos rédea solta para recuperar a indignação causada pelo declínio avançado de seu sistema. Mas temos visto pequenos mas significativos sinais de um novo estado de espírito na classe trabalhadora, um novo sentido de si mesma como classe, e os revolucionários têm o dever de cultivar essas mudas o melhor que puderem. Mas isso significa resistir à pressão ambiental para se curvar aos apelos hipócritas da burguesia por justiça, igualdade e democracia dentro das fronteiras da sociedade capitalista.

Amos, Julho 2020