Na "Teses sobre decomposição" (publicada pela primeira vez na Revista Internacional Nº 62 e mais recentemente na Revista Internacional Nº 117), bem como no artigo "Decomposição, a fase final do declínio do capitalismo", afirmamos que o capitalismo entrou numa nova e última fase da sua decadência, a da sua decomposição, caracterizada pelo agravamento e culminação de todas as contradições do sistema. Infelizmente, o esforço da nossa organização para analisar esta importante evolução na vida do capitalismo deixou os outros grupos da Esquerda comunista indiferentes quando não provocou incompreensão total ou acusações de todo o tipo, como a de abandonar o marxismo.

A atitude mais caricatural é provavelmente a do Partido Comunista Internacional (PCI, que publica Le Prolétaire e Il Comunista). Assim é que em um panfleto recentemente publicado, Le Courant communiste international: à contre-courant du marxisme et de la lutte de class (a CCI contra a maré do marxismo e a luta de classes), esta organização evoca nossa análise da decomposição nestes termos: "Também não faremos aqui a crítica sistemática a esta teoria nebulosa como regra, contentando-nos em apontar suas descobertas que rompem com o marxismo e o materialismo". E é o fim do que o PCI tem a dizer sobre a nossa análise, quando por outro lado dedica setenta páginas à polémica com a nossa organização.

Para uma organização que pretende defender os interesses históricos da classe operária, é, no entanto, uma responsabilidade de primeira ordem fazer um esforço de reflexão teórica para esclarecer as condições da sua luta e criticar as análises da sociedade que considera falsas, sobretudo quando estas são defendidas por outras organizações revolucionárias[1]. De fato, o proletariado e suas minorias, de vanguarda precisam, antes de tudo, de um quadro global de compreensão da situação. Sem este estão condenados a ser incapazes de responder aos acontecimentos a não ser empiricamente, condenados a ser influenciados por eles.

Por sua vez, Communist Workers' Organisation (CWO), a Secção britânica do Bureau Internacional do Partido Revolucionário (BIPR), abordou em três artigos de suas publicações[2] nossa análise sobre a decomposição do capitalismo. Comentaremos mais sobre os argumentos precisos avançados pela CWO. Note-se de momento que a principal crítica feita nestes textos à nossa análise da decomposição é que ela está fora do marxismo.

Diante de tais julgamentos (que a CWO não é a única a fazer) consideramos necessário destacar as raízes marxistas da noção de decomposição do capitalismo e especificar e desenvolver certos aspectos e implicações. É por isso que estamos começando aqui a escrever uma série de artigos intitulados "Entendendo a decomposição", em continuidade com o que escrevemos anos atrás e que se intitulava "Entendendo a decadência do capitalismo"[3], porque, em última análise, a decomposição é um fenômeno da decadência, que não pode ser compreendido fora dela.

A Decomposição, como um fenômeno da decadência do capitalismo

O método marxista nos dá um marco materialista e histórico que nos permite caracterizar as fases da vida do capitalismo, tanto em seu período ascendente como em sua decadência.

"De fato, da mesma forma que o capitalismo conhece diferentes períodos em seu percurso histórico - nascimento, ascensão, decadência - cada um desses períodos também contém suas diferentes fases. Por exemplo, o período de ascensão teve as sucessivas fases do mercado livre, da sociedade por ações, do monopólio, do capital financeiro, das conquistas coloniais, do estabelecimento do mercado mundial. Da mesma forma, o período de decadência também teve sua história: imperialismo, guerras mundiais, capitalismo de estado, crise permanente e, hoje, decomposição. Estas são diferentes expressões sucessivas da vida do capitalismo cada uma delas permitindo caracterizar uma fase particular desta; mesmo que estas expressões talvez já existissem na fase anterior, talvez permanecessem na seguinte."[4]

Assim, o exemplo mais conhecido deste fenómeno diz respeito ao imperialismo que, "na verdade começa depois da década de 1870, quando o capitalismo mundial chega a uma nova configuração significativa: o período em que a constituição dos estados-nação da Europa e da América do Norte está completa, e em vez de uma "fábrica mundial" britânica, temos várias "fábricas" capitalistas nacionais desenvolvidas em competição pelo domínio do mercado mundial"[5]). No entanto, o imperialismo "não adquiriu o lugar dominante na sociedade, na política dos Estados e nas relações internacionais até que o capitalismo entrou no seu período de decadência, imprimindo a sua marca na primeira fase dessa decadência e fazendo com que os revolucionários da época a identificassem com a própria decadência"[6].

Do mesmo modo, o período de decadência contém, desde as suas origens, elementos de decomposição, caracterizados pelo deslocamento do corpo social e pela putrefacção das suas estruturas econômicas, políticas e ideológicas. No entanto, é apenas em um determinado nível de decadência, e sob certas circunstâncias, que a decomposição se torna um fator, mesmo o mais decisivo na evolução da sociedade, abrindo assim uma fase específica, a da decomposição da sociedade. Esta fase é o ponto culminante das fases que a precederam, seguindo umas às outras em plena decadência, como atesta a própria história do período.

O Primeiro Congresso da Internacional Comunista (IC) em março de 1919 deixou claro que o capitalismo tinha entrado numa nova época, a época do seu declínio histórico, e ele identificou nela as sementes da decadência interna do sistema: "Nasce uma nova época: a época da desintegração do capitalismo, do seu colapso interno. A época da revolução comunista do proletariado." (Plataforma da IC). A ameaça da sua destruição é colocada à humanidade como um todo se o capitalismo conseguir sobreviver à onda da revolução proletária: "A humanidade, cuja cultura está devastada, está ameaçada de destruição (...) A velha "ordem" capitalista está morta. Já não pode existir. O resultado final dos processos de produção capitalista é o caos" (idem). "Agora não só o empobrecimento social, mas também o empobrecimento fisiológico e biológico, se apresenta diante de nós em toda a sua horrenda realidade"[7].

Em termos da vida da sociedade, esta nova era foi marcada pelo acontecimento histórico que a abriu, a Primeira Guerra Mundial: "A livre concorrência, como regulador da produção e distribuição, foi substituída nos principais domínios da economia pelo sistema de trusts e monopólios muitos anos antes da guerra, mas o próprio curso da guerra destruiu o papel regulador e dirigente das sociedades económicas e entregou-o diretamente ao poder militar e governamental." (Ibid.). O que aqui é descrito não é um fenômeno conjuntural, ligado à natureza supostamente excepcional da situação de guerra, mas uma tendência irreversível permanente e onipresente : "Se a sujeição absoluta do poder político para o capital financeiro levou a humanidade à matança imperialista, esta matança permitiu o capital financeiro não só para militarizar o Estado de cima para baixo, mas também para militarizar a si próprio, para que não possa mais cumprir as suas funções econômicas essenciais a não ser pelo fogo e pelo sangue (...) A nacionalização da vida econômica, contra a qual o liberalismo econômico tanto protestou, é um fato consumado. Um retorno não só à livre concorrência, mas ao simples domínio dos trustes, sindicatos e outros polvos capitalistas tornou-se impossível. O único problema é saber quem vai dominar a produção estatizada: o Estado imperialista ou o estado do proletariado vitorioso."[8]

As oito décadas que se seguiram apenas confirmaram esta viragem decisiva na vida da sociedade: o desenvolvimento massivo do capitalismo de Estado e da economia de guerra após a crise de 1929; a Segunda Guerra Mundial; a reconstrução e o início de uma louca corrida nuclear; a guerra "fria", que matou tantos seres humanos como as duas guerras mundiais; e a partir de 1967, que corresponde ao fim da reconstrução pós-guerra, o colapso progressivo da economia mundial numa crise que já dura há mais de trinta anos, acompanhada de uma espiral interminável de convulsões bélicas. Um mundo, afinal, que não oferece outra opção senão a de uma agonia interminável de destruição, miséria e barbárie.

Tais desenvolvimentos históricos não podem deixar de favorecer a decomposição do modo de produção capitalista em todos os níveis da vida social: economia, vida política, moralidade, cultura, etc. Isto foi ilustrado tanto pela loucura irracional e pela barbárie do nazismo com seus campos de extermínio e do estalinismo com seus gulags, como pelo cinismo e hipocrisia moral de seus adversários democráticos e seus bombardeios assassinos, responsáveis, no final da Segunda Guerra Mundial, pelas centenas de milhares de vítimas entre a população alemã (em Dresden em particular) ou no Japão (as duas bombas atômicas que destruíram Hiroshima e Nagasaki), quando a Alemanha e o Japão já estavam derrotados. Em 1947, a esquerda comunista na França mostrou que as tendências à decomposição expressas no capitalismo eram produto de suas contradições intransponíveis: "A burguesia se vê confrontada com sua própria decomposição e suas manifestações. Toda solução que ela tenta provocar precipita o choque das contradições, tenta compensar qualquer problema que surge, coloca emplastros aqui, tapa buracos ali, sabendo que a tempestade será sempre mais forte "[9]).

A Decomposição - a fase final da decadência capitalista

As contradições e manifestações da decadência do capitalismo que têm marcado sucessivamente os diferentes momentos dessa decadência não desaparecem com o tempo, mas se mantêm. A fase de decomposição que se iniciou na década de 1980 "é o resultado da acumulação de todas essas características de um sistema moribundo, a fase que termina com três quartos de século de agonia de um modo de produção condenado pela história. Em outras palavras, não só o caráter imperialista de todos os Estados, a ameaça da guerra mundial, a absorção da sociedade civil pelo monstro do Estado, a crise permanente da economia capitalista, permanecem na fase de decomposição, mas esta aparece como a consequência final, como uma síntese acabada de todos estes elementos" [10].

A abertura da Decomposição[11] não ocorre como um relâmpago num céu sereno, mas é a cristalização de um processo latente já em funcionamento durante as fases precedentes da decadência do capitalismo e que se transforma, num dado momento, num fator central da situação. Assim, os elementos de decomposição que, como já vimos, acompanharam toda a decadência do capitalismo não podem ser colocados no mesmo nível, quantitativa ou qualitativamente, que os que se manifestaram desde os anos 80. A decomposição não é simplesmente uma "nova fase" que sucede a outras no período da decadência (imperialismo, guerras mundiais, capitalismo de estado), mas é a fase terminal do sistema.

Este fenómeno de decomposição generalizada, da podridão na raiz da sociedade, deve-se ao facto de as contradições do capitalismo se agravarem constantemente, porque a burguesia é incapaz de dar a mínima perspectiva à sociedade como um todo e que o proletariado não está, neste momento, em condições de afirmar a sua.

Nas sociedades de classes, os indivíduos agem e trabalham sem controle real e consciente sobre suas próprias vidas. Isto não significa, contudo, que a sociedade possa funcionar de forma totalmente cega, sem orientação ou perspectiva. Com efeito, "nenhum modo de produção pode continuar existindo, desenvolver-se, estabelecer-se sobre bases firmes, manter a coesão social, se não for capaz de dar uma perspectiva ao conjunto da sociedade que domina.  E isto é ainda mais verdade para o capitalismo, tendo sido o modo de produção mais dinâmico da história"[12].

Esta última foi uma manifestação aterrorizante da barbárie do sistema capitalista. Mas a barbárie não é sinônimo de decomposição. Durante a barbárie da Segunda Guerra Mundial, a sociedade ainda não estava sem "orientação", pois a capacidade dos estados capitalistas aprisionar o conjunto da sociedade em suas mãos de ferro e alistá-la na guerra ainda existia. O período da "Guerra Fria" continuou com as mesmas características: toda a vida social foi enquadrada pelos estados envolvidos em uma luta sangrenta entre blocos. A sociedade mergulhou na barbárie "organizada". O que mudou radicalmente hoje com o início da fase de decomposição é que a barbárie "organizada" deu lugar a uma barbárie anárquica e caótica em que a tendência do "cada um por si", a instabilidade das alianças, a gangsterização das relações internacionais são predominantes.....

Decomposição e luta de classes

Para o marxismo, "as relações sociais de produção mudam e se transformam com a evolução e o desenvolvimento dos meios materiais de produção, das forças produtivas. As relações de produção, consideradas como um todo, constituem o que se chama relações sociais, e em particular uma sociedade que atingiu um certo estágio de evolução histórica, uma sociedade particular e bem caracterizada. Sociedade antiga, sociedade feudal, sociedade burguesa são tais conjuntos de relações de produção, cada um dos quais designa uma etapa particular na evolução histórica da humanidade"[13].

Mas estas relações de produção são também o quadro em que opera o motor histórico da sua evolução e da humanidade, ou seja, a luta de classes: "A produção econômica e a estrutura social que dela necessariamente deriva em cada época da história constituem o fundamento da história política e intelectual daquela época; que, consequentemente (desde a dissolução da muito antiga propriedade comum do solo), toda a história tem sido uma história da luta entre classes exploradas e exploradas, dominantes e dominadas, em vários estágios de desenvolvimento social."[14]

As ligações entre as relações de produção e o desenvolvimento das forças produtivas, por um lado, e a luta de classes, por outro, nunca foram concebidas pelo marxismo de forma simplista e mecânica, sendo a primeira determinante e a segunda determinada. Sobre este assunto, respondendo à Oposição de Esquerda, Bilan[15] advertiu contra uma interpretação materialista vulgar do fato que "qualquer evolução da história pode ser reduzida à lei da evolução das forças produtivas e econômicas" que é um elemento legado pelo marxismo em relação a todas as teorias históricas que o precederam e que foi plenamente confirmado pela evolução da sociedade capitalista. Para esta interpretação materialista vulgar, "toda a evolução da história pode ser reduzida à lei da evolução das forças produtivas e econômicas", um elemento legado pelo marxismo em relação a todas as teorias históricas que o precederam e que foi plenamente confirmado pela evolução da sociedade capitalista. Para esta interpretação materialista vulgar, "o mecanismo produtivo não só representa a fonte da formação de classes, mas determina automaticamente a ação e a política das classes e dos homens que as constituem; o problema das lutas sociais seria assim curiosamente resolvido; homens e classes não passariam de marionetes movidos por forças econômicas."[16]

As classes sociais não agem de acordo com um roteiro escrito com antecedência pela evolução econômica. Bilan acrescenta que "a ação das classes só é possível em função de uma compreensão histórica do papel e dos meios adequados ao seu triunfo. As classes devem ao mecanismo econômico tanto seu nascimento quanto seu desaparecimento, mas, para triunfar (...) devem ser capazes de se dar uma configuração política e orgânica, sob pena de, embora eleitas pela evolução das forças produtivas, arriscarem-se a permanecer por muito tempo os prisioneiros da antiga classe que, por sua vez - para resistir - aprisionará o curso da evolução econômica".(ibid.) [17]

Duas conclusões podem agora ser tiradas

A primeira é que embora o mecanismo econômico seja determinante, ele também  é determinado, pois a resistência da velha classe - condenada pela história - pode impedir o curso de sua evolução. A humanidade de hoje já viveu quase um século de decadência capitalista, o que mostra perfeitamente esta realidade. Para evitar colapsos brutais e para poder atender às exigências da economia de guerra, o capitalismo de estado falsificou permanentemente a lei do valor[18], aprisionando a economia em contradições cada vez mais intransponíveis. Em vez de resolver as contradições do sistema capitalista, esta corrida cega para diante agravou-as consideravelmente. Para Bilan, este voo fechou o curso da evolução histórica num nó górdio de contradições intransponíveis.

A segunda conclusão é que a classe revolucionária, apesar de ter a missão histórica de derrubar o capitalismo, tem sido incapaz, até agora, de cumpri-la. O longo período  dos últimos trinta anos é uma confirmação precisa da análise de Bilan, em perfeita continuidade com todas as posições do marxismo: se o ressurgimento histórico do proletariado em 1968 conseguiu dificultar a capacidade da burguesia de arrastar a sociedade para uma guerra generalizada, não conseguiu, no entanto, orientar suas lutas defensivas para uma luta ofensiva pela destruição do capitalismo.

Esta falha, que é o resultado de uma série de fatores gerais e históricos que não podemos analisar aqui[19], foi decisiva para a entrada do capitalismo em sua fase de decomposição.

Por outro lado, se a decomposição é o resultado das dificuldades do proletariado, ela também contribui ativamente para agravá-las: "... os efeitos da decomposição (...) podem ser profundamente negativos na consciência do proletariado, no seu próprio sentido de classe, pois em todos os diferentes aspectos da decomposição - mentalidade de gangue, racismo, criminalidade, drogas, etc. - servem para atomizar a classe, atomizar o proletariado, para aumentar as divisões dentro dela, para dissolvê-la em uma briga social generalizada"[20].

Em efeito:

• as classes intermediárias, como a pequena burguesia ou o lumpen, tendem com a decomposição a adotar comportamentos cada vez mais ligados às piores aberrações do capitalismo e mesmo dos sistemas que o precederam. Suas revoltas desesperadas podem contaminar o proletariado ou arrastar para baixo alguns de seus setores;
• A atmosfera geral de decomposição moral e ideológica afeta a capacidade de consciência, unidade, confiança e solidariedade do proletariado: "A classe operária não está separada da velha sociedade burguesa por um muro da China. Quando a revolução irrompe, as coisas não acontecem como quando um homem morre, e o seu cadáver é enterrado. Quando a velha sociedade morre, é impossível colocar os seus restos mortais num caixão e enterrá-los na cova. Ela apodrece entre nós, apodrece, e sua podridão vai nos ganhando. Nenhuma grande revolução no mundo impediu isso, e não pode deixar de ser assim. É precisamente o que devemos combater para salvaguardar os germes do novo [mundo] nesta atmosfera fedorenta com os miasmas do cadáver em decomposição".[21]
• A burguesia pode usar os efeitos da decomposição contra o proletariado. Este foi particularmente o caso do colapso sem guerra ou revolução do antigo bloco soviético, a mais notável manifestação de decomposição, que permitiu à burguesia desencadear uma enorme campanha anticomunista cujo efeito foi um grande revés na consciência e na militância nas fileiras da classe operária Todos os efeitos desta campanha estão longe de ser superados.

Marxismo versus fatalismo

A passagem de um modo de produção para um superior não é um produto inevitável da evolução das forças produtivas. Ela requer uma revolução, produto da capacidade da nova classe dominante de derrubar a antiga e construir novas relações de produção.

O marxismo defende o determinismo histórico, mas isso não implica que ele considere o comunismo como o resultado forçoso e inevitável da evolução do capitalismo. Tal visão é uma deformação materialista vulgar do marxismo. Para o marxismo, determinismo histórico significa isso:

1. Uma revolução só é possível quando o modo de produção precedente esgotou todas as suas capacidades de desenvolvimento das forças produtivas: "Nenhuma formação social desaparece antes que se desenvolvam todas as forças produtivas que ela contém, e jamais aparecem relações de pr6dução novas e mais altas antes de amadurecerem no seio da própria sociedade antiga as condições materiais para a sua existência"[22].

2. O capitalismo não pode voltar atrás (ao feudalismo ou a outros modos de produção pré-capitalistas): Ou a revolução proletária permite que seja superada, ou então arrasta a humanidade para a sua destruição;

3. O capitalismo é a última sociedade de classes. A teoria avançada pelo grupo "Socialismo ou Barbarismo" ou por determinadas divisões do Trotskismo[23] que anunciava o advento de uma "terceira sociedade", nem capitalista nem comunista, é uma aberração do ponto de vista marxista, que enfatiza que "... as relações burguesas de produção são a última forma antagônica do processo social de produção (...) Com este sistema social, então, a pré-história da sociedade humana chega ao fim". [24]

O marxismo sempre colocou o resultado da evolução histórica em termos da alternativa: ou a classe revolucionária prevalece, abrindo a porta para um novo modo de produção, ou a sociedade se afunda no caos e na barbárie. O Manifesto Comunista mostra como a luta de classes se manifestou através de "numa guerra ininterrupta, ora franca, ora disfarçada; uma guerra que terminou sempre, ou por uma transformação revolucionária, de toda a sociedade, ou pela destruição das duas classes em luta". Também, em "A Guerra Civil na França" : "Contra todos os erros idealistas que tentaram separar o proletariado do comunismo, Marx definiu este último como a expressão do "movimento real" do primeiro, insistindo que os trabalhadores "não têm nenhum ideal a realizar, mas devem libertar os elementos da nova sociedade com a qual a velha sociedade que se afunda está grávida." (La guerre civile en France)"[25]. A luta de classes do proletariado não é o "instrumento" de um "destino histórico" (a realização do comunismo). Na "Ideologia Alemã", Marx e Engels criticam sem reservas tal ponto de vista:

" A história não é outra coisa senão a sucessão de diferentes gerações, cada uma das quais explora os materiais, o capital, as forças produtivas a ela transmitidas por todas as gerações anteriores; Como resultado, cada geração continua, por um lado, o modo de atividade a ela transmitido, mas em circunstâncias radicalmente transformadas, e por outro lado, modifica as antigas circunstâncias, envolvendo-se em uma atividade radicalmente diferente; estes fatos podem ser distorcidos pela especulação, fazendo da história recente o objetivo da história anterior; é assim, por exemplo, que a descoberta da América é atribuída a este fim: para ajudar a Revolução Francesa a irromper."

Assim, o método marxista, aplicado à análise da presente fase da evolução do capitalismo, permite-nos compreender que, apesar da sua existência muito real, a decomposição não é um fenômeno "racional" na evolução histórica. Não é de forma alguma um elo necessário na cadeia que conduz ao comunismo. Pelo contrário, ela contém o perigo de uma erosão progressiva das suas bases materiais. Primeiro, porque desenvolve um lento processo de aniquilação das forças produtivas até um ponto em que a construção do comunismo se tornaria impossível:

"Não se pode argumentar, como fazem os anarquistas, por exemplo, que uma perspectiva socialista permaneceria aberta mesmo que as forças produtivas estivessem em regressão, pondo de lado qualquer consideração de seu nível. O capitalismo representa uma etapa indispensável e necessária para o estabelecimento do socialismo, na medida em que consegue desenvolver suficientemente as condições objetivas. Mas assim como no estágio atual - e este é o objeto do presente estudo - ele se torna um freio ao desenvolvimento das forças produtivas, assim o prolongamento do capitalismo para além deste estágio deve levar ao desaparecimento das condições para o socialismo"[26].

Além disso, corrói a base da unidade e da identidade de classe do proletariado: "O processo de desintegração provocado pelo desemprego maciço e prolongado, especialmente entre os jovens, pela quebra das concentrações da classe operária tradicionalmente combativas no centro industrial, tudo isso reforça a atomização e a competição entre os trabalhadores (...) A fragmentação da identidade de classe que testemunhamos na última década em particular não é de forma alguma um passo em frente, mas é uma manifestação clara de decomposição que acarreta perigos profundos para a classe trabalhadora"[27].

A luta de classes como força motriz da história

A etapa histórica da Decomposição traz consigo a ameaça de aniquilação das condições da revolução comunista. Neste sentido, não é diferente de outros estágios da decadência do capitalismo, onde tal ameaça também foi destacada por revolucionários. Em comparação com estes, no entanto, há uma série de diferenças:

A etapa histórica da Decomposição contém a ameaça de aniquilação das condições da revolução comunista. A este respeito, não é diferente de outros estágios da decadência do capitalismo em que tal ameaça também existia e que os revolucionários trouxeram à luz. Existem, no entanto, algumas diferenças em relação a estas:

• A guerra pode levar à reconstrução, enquanto o processo de destruição da humanidade sob os efeitos da Decomposição, por mais lento e oculto que seja, é irreversível[28];
• a ameaça de destruição estava ligada à eclosão de uma terceira guerra mundial, enquanto hoje, na Decomposição, várias causas (guerras locais, destruição do equilíbrio ecológico, erosão lenta das forças produtivas, colapso progressivo das infraestruturas produtivas, destruição gradual das relações sociais) atuam mais ou menos simultaneamente como fatores de destruição da humanidade;
• a ameaça de destruição costumava se apresentar sob a forma brutal de uma nova guerra mundial, enquanto que hoje tem uma forma menos visível, mais insidiosa, muito mais difícil de observar: "No contexto da decomposição, a "derrota" do proletariado pode ser mais gradual, mais insidiosa, mais difícil de resistir" (ver nota * no final do artigo);
• o fato de a decomposição ser o fator central na evolução de toda a sociedade significa, como já evocamos, que tem um impacto direto e mais permanente no proletariado a todos os níveis: elevação da consciência, unidade, solidariedade, etc.

No entanto,

"A evidência dos consideráveis perigos que o fenômeno histórico da decomposição representa para a classe operária e para toda a humanidade não deve levar a classe e especialmente suas minorias revolucionárias a adotar uma atitude fatalista em relação a este"[29]. De fato:

• proletariado não sofreu grandes derrotas e permanece combativo;
• o fator que está na origem da decomposição, ou seja, da crise, é também "o estímulo essencial à luta de classes e à consciência, a própria condição de sua capacidade de resistir ao veneno ideológico do apodrecimento da sociedade"[30]

Mas na medida em que só a revolução comunista é capaz de remover a ameaça de decomposição da humanidade, as lutas de resistência dos trabalhadores aos efeitos da crise não são suficientes. A consciência da crise por si só não pode resolver os problemas e dificuldades que o proletariado está enfrentando e que terá que enfrentar cada vez mais a cada dia. É por isso que vai ter de se desenvolver:

• "A consciência dos enormes desafios da situação histórica atual, em particular os perigos mortais para a humanidade da decomposição;
• Sua determinação de perseguir, desenvolver e unificar sua luta de classes;
• Sua capacidade de frustrar as muitas armadilhas que uma burguesia, mesmo afetada por sua própria decomposição, não deixará de semear em seu caminho."[31]

A decomposição obriga o proletariado a aguçar as armas de sua consciência, unidade, confiança, solidariedade, vontade e heroísmo, o que Trotsky chamou de fatores subjetivos e cuja enorme importância em acontecimentos destacou em sua "História da Revolução Russa". Estas qualidades devem ser cultivadas em profundidade e amplitude pelos revolucionários e as minorias mais avançadas do proletariado em todas as frentes da luta de classes do proletariado, a econômica, a política e a teórica, nas palavras de Engels.

A fase de decomposição deixa claro que dos dois fatores que regem a evolução histórica, nomeadamente o mecanismo econômico e a luta de classes, o primeiro está tornando-se demasiado maduro e contém o perigo de aniquilação da humanidade. É por isso que o segundo fator é tão decisivo. Hoje, mais do que nunca, a luta de classes do proletariado é o motor da história. Consciência, unidade, confiança, solidariedade, vontade e heroísmo, qualidades que a classe operária é capaz de elevar, na luta de classes, a níveis muito acima e além dos das outras classes da história, são as forças que, desenvolvidas ao mais alto nível, lhe permitirão superar os perigos da decomposição e abrir o caminho para a libertação comunista da humanidade.

C. Mir (Abril 2004)